Memandangkan tarikh-tarikh yang akan datang 8 Mac, Hari Wanita AntarabangsaDataran dan kawasan katedral di seluruh Sepanyol telah dipenuhi dengan penganut yang, di bawah panji-panji Pemberontakan Wanita di Gereja, telah turun ke jalanan untuk mengecam pengecualian wanita daripada jawatan berkuasa dalam Gereja. Slogan tahun ini, "Inilah tubuhku," telah berfungsi untuk mentafsir semula salah satu frasa paling terkenal dalam liturgi, mengubahnya menjadi seruan politik dan rohani.
Gerakan itu, yang sudah enam tahun aktiviti dan mobilisasi yang diselaraskanGerakan ini telah menganjurkan acara serentak di 35 wilayah. Dari Valencia ke Pamplona, dari Madrid ke Alicante, melalui Cantabria dan Granada, para peserta telah mengadakan persembahan, membaca manifesto, dan mengadakan perhimpunan yang meriah tetapi tegas, mengecam apa yang mereka anggap sebagai diskriminasi "mendalam dan sistematik" terhadap wanita dalam Gereja.
Protes serentak di 35 wilayah Negeri
Pemberontakan Wanita dalam Gereja telah menganjurkan tahun ini rangkaian kepekatan yang disegerakkan di 35 keuskupan dan wilayah Negara Sepanyol. Ini termasuk Alicante, Almería, Asturias, Badajoz, Barcelona (Alcem la Veu), Bilbao (Gure Hitza), Burgos, Cádiz, Cantabria, Ciutadella (Alcem la Veu), Córdoba dan Cabra, Donostia-San Sebastián (Emakunmen Aldarria), Granada, Huelva de, Granada, Huelva, Granada Logroño, Lugo, Madrid, Málaga, Murcia, Pamplona-Iruñea, Salamanca, Santiago de Compostela (Mulleres Cristiás Galegas-Exeria), Seville, Tenerife, Teruel, Valencia (Alcem la Veu), Valladolid, Vigo, Vitoria-Gasteiz dan Zaragoza.
Dari semua sudut ini, wanita yang beriman dan sekutu telah mengangkat satu suara untuk mengecam ketiadaan dan veto penyertaan penuh wanita dalam kehidupan dalaman Gereja. Penyelarasan antara wilayah telah ketara baik pada tarikh yang dipilih — sekitar 1 Mac, dalam rangka kerja tuntutan 8M — serta dalam skrip persembahan yang dikongsi dan dalam penggunaan slogan "Inilah tubuhku" yang berulang kali sebagai benang merah acara-acara tersebut.
Pergerakan ini tidak terhad kepada tindakan terpencil, tetapi ditakrifkan sebagai platform stabil bagi penganut feminisDengan kehadiran yang kukuh di kebanyakan tempat di negara ini dan hubungan dengan rangkaian Eropah dan antarabangsa, jurucakapnya menegaskan bahawa ini bukanlah protes sekali sahaja, tetapi sebaliknya strategi jangka panjang untuk memaksa perubahan struktur dalam Gereja.
Di bandar-bandar seperti Madrid, Valencia, Alicante, Cantabria, dan Pamplona, idea yang sama diulang semasa pembacaan manifesto: "Walaupun hati dan tangan Gereja"Kami terus dinafikan hak untuk bersuara, bersuara, dan mengundi, serta akses kepada membuat keputusan dan jawatan kepimpinan." Ini adalah diagnosis yang telah ditekankan oleh Pemberontakan sejak penubuhannya dan sekali lagi diletakkan di tengah-tengah perdebatan tahun ini.
Permohonan dibuka bukan sahaja kepada wanita, malah lelaki yang mengisytiharkan diri mereka sebagai rakan subahat dalam perjuangan itu dan yang berkongsi kritikan terhadap klerikalisme patriarki. Ungkapan sokongan ini, tegas gerakan ini, menunjukkan bahawa tuntutan untuk kesaksamaan dalam Gereja bukanlah tuntutan sektoral, tetapi soal keadilan yang mencabar seluruh komuniti yang beriman.
"Inilah tubuh-Ku": dari altar ke jalan
Moto yang dipilih untuk edisi ini, "Inilah tubuh-Ku," mengambil salah satu ungkapan utama Ekaristi—dikhaskan, mengikut peraturan semasa, untuk lelaki yang ditahbiskan—dan berubah menjadi penegasan autonomi dan maruah wanita yang beriman. Bagi Pemberontakan, kata-kata ini meringkaskan ingatan tentang Yesus dan hak wanita untuk memutuskan tentang kehidupan mereka, kerohanian mereka dan kehadiran mereka dalam Gereja.
Di Madrid, di hadapan Katedral Almudena, para peserta menegaskan bahawa mereka berhasrat untuk menambah makna baharu kepada formula liturgi ituMereka menjelaskan bahawa ini adalah cara untuk mengecam kawalan sejarah institusi tersebut ke atas badan wanita—terutamanya melalui norma moral dan disiplin—dan menuntut agar badan-badan ini diiktiraf sebagai badan-badan yang layak, bebas dan berkemampuan untuk memimpin agama.
Di Alicante, mesej tersebut telah dirumuskan dalam istilah yang serupa. Jurucakap tempatan, Susana Poveda, menegaskan bahawa Gereja "sedang tersisih daripada keuntungan sosial" dalam kesaksamaan dan tanggungjawab bersama, dan slogan yang dipilih berfungsi untuk untuk menonjolkan jurang antara wacana rasmi dan realiti wanita yang menopang komuniti, paroki, dan kerja sosial. Peringatan bahawa kerohanian feminin "tidak dapat dipisahkan daripada tubuh" dengan tepat meringkaskan kritikan terhadap moral seksual yang berpusatkan rasa bersalah selama berabad-abad ini.
Juga di Cantabria, di mana Pemberontakan mengadakan perhimpunan tahun ini di bawah slogan yang sama, telah ditekankan bahawa "Inilah tubuhku" sekaligus merupakan protes dan pengakuan imanPenganjur menjelaskan bahawa mereka tidak meninggalkan keahlian mereka dalam Gereja atau komitmen mereka kepada Injil, tetapi mereka menganggap penting untuk mengkaji semula struktur dan amalan yang menjadikan wanita dalam peranan yang lebih rendah.
Walaupun sesetengah suara dalam hierarki bercakap tentang kemajuan dan pembukaan yang malu-malu, jurucakap Pemberontakan itu mengingatkan bahawa proses sinodal itu sendiri mengiktiraf bahawa Tiada alasan teologi yang mencukupi untuk menghalang wanita daripada memikul peranan kepimpinan. Oleh itu, mereka menegaskan bahawa Gereja mesti mempercepatkan usahanya jika ia mahu menjadi berwibawa dalam masyarakat yang, sebahagian besarnya, telah menerima pakai kesaksamaan jantina sebagai matlamat penting.
Maria dan Hawa: memecahkan arketaip yang mengekang wanita
Peristiwa utama mobilisasi ini adalah prestasi diulang dengan variasi tempatan di dataran dan halaman di seluruh negara. Dua figura, yang mewakili Perawan Maria dan Hawa, muncul di atas pentas sebagai simbol arketaip yang, menurut Pemberontakan, telah menandakan visi gerejawi wanita selama berabad-abad: di satu pihak, dara yang suci, suci dan tunduk; di pihak yang lain, orang berdosa yang sensual, tidak taat dan bersalah.
Di Valencia, sebagai contoh, persembahan itu berlangsung di Plaza de la Virgen, bertepatan dengan suasana perayaan permulaan festival Fallas. Di sana, semasa rangkap-rangkap dibacakan... polariti yang telah dikenakan oleh tradisi —"Perawan yang tunduk atau Hawa yang tidak taat", "Perawan yang suci dan suci atau Hawa yang sensual dan menggoda"—, kedua-dua figura itu dibalut dengan filem pelekat, dalam gerak isyarat visual yang melambangkan rasa tercekik dan sesak nafas yang disebabkan oleh tindakan ekstrem ini.
Adegan itu telah direplikasi dengan nuansa lain di katedral Pamplona, di mana lebih daripada lima puluh wanita telah mengecam bahawa Gereja memaksa mereka untuk tinggal di sana. hanya dua khayalan: orang suci atau orang berdosaSemasa pembacaan manifesto, mereka teringat bahawa model binari ini mengabaikan kepelbagaian sebenar wanita dan mengurangkan kemanusiaan mereka kepada label moralistik.
Di Alicante, para peserta memakai pakaian hitam dengan perincian emas dan Mereka mempunyai label dengan kata sifat yang melekat pada mereka yang telah diberikan oleh budaya gerejawi dan sosial kepada wanita: suci, jinak, penggoda, pemberontak, provokator… Semasa persembahan berlangsung, para hadirin mengoyakkan dan melemparkan label-label ini ke tanah, untuk menunjukkan keperluan untuk menyingkirkan stereotaip dan memberi ruang kepada identiti majmuk.
Detik penting persembahan itu berlaku apabila sekumpulan wanita mengelilingi figura Maryam dan Hawa dan mengoyakkan plastik yang melumpuhkan mereka. Gerak isyarat ini, yang diulang dalam pelbagai persembahan, mewakili pembebasan daripada acuan patriarki Dan perdamaian kedua-dua simbol ini, kini difahami bukan sebagai kutub yang bertentangan tetapi sebagai sebahagian daripada sejarah bersama yang sama. "Kita tidak sempurna mahupun terkutuk; apa yang mendefinisikan kita adalah kepelbagaian," salah seorang jurucakap merumuskan.
Suara, undi dan kepimpinan: tuntutan utama
Selain gerak isyarat simbolik, Pemberontakan Wanita dalam Gereja telah mengetengahkan beberapa siri tuntutan yang sangat spesifikDi setiap bandar, tuntutan telah diulang agar wanita dapat melaksanakan sepenuhnya hak mereka untuk bersuara, mengundi, dan memimpin dalam badan-badan di mana keputusan dibuat yang mempengaruhi kehidupan komuniti Kristian.
Di Pamplona, tempat mobilisasi berlaku buat kali pertama, para peserta mengecam bahawa, walaupun menjadi "hati dan tangan" banyak paroki dan kumpulan, mereka terus dikecualikan daripada ruang di mana garis pastoral ditakrifkanTanggungjawab diagihkan atau doktrin ditafsirkan. Mereka menunjukkan bahawa jurang ini juga tercermin dalam perwakilan wanita yang terhad dalam jawatan tanggungjawab keuskupan atau dalam badan penasihat.
Di Madrid dan Cantabria, manifesto telah menekankan idea bahawa patriarki perkeranian menyekat perubahan Ia mengekalkan pembahagian peranan yang tegar: lelaki yang ditahbiskan menumpukan kuasa sakramental dan pentadbiran, manakala wanita melaksanakan tugas-tugas yang tidak kelihatan seperti pengiring, katekese, penjagaan, dan kerja komuniti. Pengagihan ini, mereka berpendapat, tidak mencerminkan mesej egalitarian Injil mahupun realiti sosiologi komuniti.
Satu lagi permintaan yang berulang kali dikemukakan ialah pembukaan akses wanita kepada diakonat dan presbyterat bagi mereka yang merasakan panggilan itu. Di Granada, sebagai contoh, perhimpunan di Plaza de las Pasiegas mengetengahkan isu ini, menuntut pengiktirafan terhadap latihan ramai ahli teologi wanita dan keupayaan mereka untuk memikul pelayanan dan tugas yang kini dinafikan kepada mereka kerana jantina mereka.
Penganjur menekankan bahawa mereka tidak mencari "lebih banyak kuasa demi kuasa," tetapi kesaksamaan hak dan tanggungjawab yang sebenar dalam sebuah institusi yang, pada pandangannya, ketinggalan di belakang kemajuan sosial dalam ekuiti dan tanggungjawab bersama. Rujukan berterusan kepada proses seperti Sinode mengenai Sinode menunjukkan dengan tepat keinginan Gereja untuk beralih daripada sekadar kata-kata mendengar kepada langkah-langkah yang berkesan.
Bahasa inklusif, moral yang diperbaharui, dan teologi feminis
Di samping tuntutan untuk penyertaan institusi, Pemberontakan telah memberi tumpuan kepada aspek yang kurang ketara tetapi sama strukturnya, seperti bahasa yang digunakan dalam liturgi dan dalam teks rasmiDi beberapa bandar, termasuk Alicante dan Granada, aktivis telah menuntut kajian menyeluruh terhadap khutbah, dokumen, dan bahan kateketikal, supaya mereka berhenti membicarakan wanita dalam istilah paternalistik dan mengecualikan ekspresi seksis.
Kritikan itu juga meliputi apa yang dipanggil moral seksual, yang dianggap oleh ramai peserta ditandai dengan menyalahkan wanitaDari Granada, keperluan untuk etika yang lebih tertumpu pada kelembutan, belas kasihan dan menghormati hati nurani telah dipertahankan, kurang terobsesi dengan kawalan kehidupan peribadi dan lebih memberi perhatian kepada situasi keganasan dan diskriminasi yang dialami oleh ramai penganut.
Dalam konteks ini, penganjur merujuk kepada teologi feminis sebagai "enjin perubahan penting" dalam Gereja. Walau bagaimanapun, mereka mengecam bahawa terdapat ketidakseimbangan yang ketara antara bilangan ahli teologi wanita yang mempunyai latihan dan penerbitan dan jawatan pengajaran atau kepimpinan yang diberikan kepada mereka dalam fakulti teologi dan pusat pengajian gerejawi.
Gerakan ini menuntut pengiktirafan sumbangan intelektual dan pastoral ahli teologi inidan agar kerja mereka diintegrasikan ke dalam pembentukan seminarian, ejen pastoral, dan orang yang ditahbiskan. Hanya dengan cara ini, mereka berpendapat, tanggapan umum yang menggambarkan wanita sebagai sekunder, berbahaya, atau ditakdirkan khusus untuk perkhidmatan senyap dapat dibongkar.
Desakan untuk mengubah bahasa, struktur tanggungjawab, dan moral seksual bertindak balas, dalam kata-kata aktivis itu sendiri, kepada objektif yang sama: untuk membina sebuah Sebuah gereja di mana iman dan kejantanan tidak berjalan seiringDalam manifesto mereka, mereka mengingati frasa daripada surat kepada orang Galatia: "Tiada lelaki atau perempuan, kerana kita semua adalah satu di dalam Kristus Yesus," sebagai asas alkitabiah perjuangan mereka.
Sepanjang perhimpunan ini, satu idea telah diulang yang merumuskan perasaan pergerakan itu dengan baik: Mereka adalah wanita yang beriman, aktif dalam paroki, pergerakan dan organisasiMereka tidak mahu meninggalkan Gereja, sebaliknya menyumbang kepada pembaharuannya dari dalam. Komitmen terhadap perjuangan Yesus dan transformasi sosial dari perspektif wanita ini, jelas mereka, adalah inti pati Pemberontakan.
Imej yang ditinggalkan oleh mobilisasi ini—persegi penuh, persembahan yang meruntuhkan plastik dan label, manifesto yang menuntut suara dan undi—menunjuk kepada gerakan yang telah mengukir niche yang stabil dalam landskap gerejawi Sepanyol. Dengan seruan yang berterusan «sehingga kesaksamaan menjadi norma"Pemberontakan Wanita dalam Gereja nampaknya bertekad untuk terus menduduki ruang awam dan gerejawi, untuk menjalin pakatan di Sepanyol dan negara-negara Eropah yang lain, dan untuk memastikan tekanan terus hidup supaya perubahan yang dianggap jauh hari ini akhirnya menjadi sebahagian daripada kehidupan seharian, juga dalam Gereja."